摔跤、射箭、賽馬是蒙古族傳統(tǒng)的民間體育競(jìng)賽項(xiàng)目。在古代，這三項(xiàng)是蒙古族每一個(gè)男子必須具備的技能，也是衡量一個(gè)男子有無(wú)本領(lǐng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，俗稱蒙古民族的男子三項(xiàng)競(jìng)技，也稱作男兒三藝。
摔跤，是蒙古族最普遍的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)之一。蒙古式摔跤起源悠久，它是蒙古族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的游牧生活和社會(huì)實(shí)踐而逐步產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的。北方最早的民族是匈奴族，蒙古式摔跤很可能就源于“匈奴跤”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在陜西省西安市客省莊挖掘出的k140號(hào)墓中，出土了兩件銅牌，從銅牌的造型藝術(shù)來(lái)看，屬于漢初匈奴的遺物。
銅牌圖案中間有兩個(gè)力士在摔跤，雙方赤膀交鋒，長(zhǎng)褲貼身，互相彎腰扭抱在一起，似乎不分勝負(fù)，相持不下。從銅牌圖象上出現(xiàn)的摔跤形式來(lái)看，與現(xiàn)在的蒙古式摔跤完全相同。而且銅牌兩側(cè)的圖象均以樹(shù)木和鞍馬為襯托，顯然是描繪兩名騎馬野游者或者牧人在中途一時(shí)興奮，下馬進(jìn)行摔跤競(jìng)賽的場(chǎng)面�？梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)在匈奴人中間摔跤活動(dòng)是相當(dāng)普遍的。至于蒙古式摔跤能否完全斷定源于“匈奴跤”，還需要進(jìn)一步探討研究。
成吉思汗時(shí)代，是蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)的興盛時(shí)期。在蒙古社會(huì)發(fā)展變革過(guò)程中，每個(gè)部落為了保存和發(fā)展自己，要兼并其他部落，形成弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。由于當(dāng)時(shí)的武器簡(jiǎn)陋，戰(zhàn)爭(zhēng)的主要形式為短兵相接，而摔跤技巧與短兵相接緊密相關(guān)。所以，摔跤活動(dòng)便成為當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練的一個(gè)重要內(nèi)容。成吉思汗的名將木華黎、者別、別勒古臺(tái)、哈撒兒等人，都是當(dāng)時(shí)著名的摔跤能手。
成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，隨著蒙古軍事力量的逐漸向外擴(kuò)張，特別是蒙古軍隊(duì)在西征過(guò)程中，為了慶祝戰(zhàn)績(jī)，幾乎在每一個(gè)戰(zhàn)役勝利后，都要舉行士兵或者將領(lǐng)們的摔跤競(jìng)賽。一方面為訓(xùn)練和提高士兵的作戰(zhàn)本領(lǐng)，另一方面堅(jiān)定將士思想，穩(wěn)定軍心，補(bǔ)充后勤，以便達(dá)到鼓舞士氣，英勇作戰(zhàn)的目地。
元朝建立后，隨著蒙古社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量的擴(kuò)大，蒙古族摔跤運(yùn)動(dòng)又有了新的發(fā)展。那時(shí)，設(shè)有專管蒙古摔跤的機(jī)構(gòu)，并且規(guī)定男子必須要具備摔跤、射箭和賽馬三項(xiàng)技能，每年夏秋季節(jié)在草原上舉辦隆重的那達(dá)慕大會(huì)，男子三項(xiàng)競(jìng)技便成為其主要內(nèi)容。元朝諸可汗都很重視男子三項(xiàng)競(jìng)技，常以觀賞摔跤競(jìng)賽來(lái)娛樂(lè)消遣，并且對(duì)摔跤優(yōu)勝者封官加冕，賞賜銀兩�？梢�(jiàn)，蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)在元朝占有很重要的地位，到元仁宗時(shí)期又掀起了一個(gè)新的摔跤高潮。
元朝滅亡后，明清時(shí)期，蒙古式摔跤也得到了發(fā)展。特別是清廷對(duì)蒙古族采取了隨俗而治的政策，以重賞摔跤手，提倡蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)。清廷還經(jīng)常招集蒙古各地摔跤手進(jìn)京，與滿族摔跤手進(jìn)行比賽。這對(duì)蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和技術(shù)的提高，起到了良好的作用。因此，清初出現(xiàn)的著名摔跤手們都、特木德黑、杜爾麻，都是蒙古人。
據(jù)《東華錄·天聰》卷七中記載：此“三人皆蒙古人，膂力絕倫，善角抵。們都貌偉胸闊，時(shí)為衛(wèi)士。特木德黑身長(zhǎng)七尺。杜爾麻貌不蝓中人，而筋骨實(shí)堅(jiān)強(qiáng)云。自清太宗賞三力士后，蒙古各盟旗皆效仿清廷，選拔本地著名摔跤手，封為各盟旗王爺之“賽布庫(kù)”（好摔跤手）進(jìn)行培訓(xùn)，參加各種那達(dá)慕大會(huì)、敖包會(huì)和廟會(huì)的摔跤比賽。由此可見(jiàn)，清代蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)具有一定的群眾性和廣泛性。
解放后，蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)得到了進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟旗都先后成立了專業(yè)摔跤隊(duì)，培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀摔跤手，他們多次參加了全國(guó)摔跤錦標(biāo)賽和國(guó)際摔跤比賽，為自治區(qū)和國(guó)家贏得了榮譽(yù)。
蒙古式摔跤具有獨(dú)特的民族形式和特點(diǎn)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，一些不適應(yīng)新時(shí)代的陳規(guī)陋習(xí)已經(jīng)革新，摔跤規(guī)則和方法趨于正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化，日臻完善。
射箭，是蒙古族最古老的傳統(tǒng)體育娛樂(lè)活動(dòng)之一。蒙古族的射箭活動(dòng)有著悠久的歷史，早在12或者13世紀(jì)初葉，蒙古人就以制造弓箭和習(xí)善射騎而聞名于世。1225年在《成吉思汗碑》（又稱《也松格碑》）文上曾經(jīng)記載了射箭的內(nèi)容。碑文中敘述了成吉思汗征服了花剌子模后，于不哈速赤忽召集全蒙古那顏聚會(huì)，進(jìn)行騎射，其侄也松格（哈撒兒之次子）射三百五十步中的。故立《也松格碑》，表彰其英勇善射之武功。
蒙古族自古精騎善射，這與他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境以及生活習(xí)俗是分不開(kāi)的。游牧和狩獵是蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)手段和生活方式。所以，古代蒙古人自幼習(xí)射騎，從事圍獵生產(chǎn)娛樂(lè)活動(dòng)。成吉思汗就是自幼習(xí)善騎射，少年離家時(shí)，家人給他帶了一弓二箭，作為途中射獵娛樂(lè)和護(hù)身防敵之用。后來(lái)，成吉思汗在長(zhǎng)期的戎馬生涯中，成為蒙古族歷史上威震天下的騎射大圣。成吉思汗的胞弟哈撒兒更是箭法超人，擁有一代將軍的威力和風(fēng)采。
從成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，到忽必烈建立元朝，蒙古人無(wú)不借助于弓馬和騎射之長(zhǎng)，打江山，奪天下。故《元史》載：蒙古人“俗善騎射，用弓馬之利取天下”。
13世紀(jì)中葉，蒙古人大量制造各種弓箭，無(wú)論男女老少都非常盛行騎射與狩獵活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，意大利神甫柏朗嘉賓于1245年至1247年，數(shù)次出使蒙古，在其《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》中記載說(shuō)：“男子除了從事造箭或者照料畜群的某些輕微勞動(dòng)之外，一般均不參加任何其他勞動(dòng)。但是他們有時(shí)也從事狩獵和練習(xí)騎射。他們所有的人，從最為幼小者到比較年長(zhǎng)者，統(tǒng)統(tǒng)都是優(yōu)秀的射手，他們的孩子剛剛長(zhǎng)到兩、三歲的時(shí)候，便開(kāi)始騎馬而行、駕御馬匹和縱馬馳騁，人們送給他們一些適合其身材的弓弩，并且向他們傳授騎射之藝，……少女和婦女也像男子一樣敏捷地騎馬和馳騁。我們還發(fā)現(xiàn)她們都隨身攜帶弓弩和箭囊�！�
騎射不僅盛行于成吉思汗及元朝蒙古諸可汗統(tǒng)治時(shí)代，而且也盛行于明清兩代。明清以來(lái)，騎射在蒙古族當(dāng)中仍然是狩獵和原始作戰(zhàn)的重要本領(lǐng)，也是草原人們衡量一個(gè)男兒英勇的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)男兒自幼必受傳統(tǒng)的騎射磨練。明代肖大亨在《北虜風(fēng)俗》中寫道：“今觀胡兒王六歲時(shí)，即教之乘馬�！蚤L(zhǎng)則教之蟠鞍超乘，彎弧鳴鏑。又教之上馬則追狐逐兔，下馬則控拳擘張。少而習(xí)焉，長(zhǎng)而精焉�！稚蚤L(zhǎng)則以射獵為業(yè)�！疑潋T于此益精也�！�
新中國(guó)成立后，蒙古族傳統(tǒng)的射箭運(yùn)動(dòng)得到了迅速發(fā)展，并且逐漸成為獨(dú)特的民族體育比賽項(xiàng)目之一。
內(nèi)蒙古射箭隊(duì)曾經(jīng)培養(yǎng)出許多優(yōu)秀射手，他們多次打破全國(guó)紀(jì)錄，獲得個(gè)人冠軍和男女團(tuán)體冠、亞軍，為民族和國(guó)家爭(zhēng)得了榮譽(yù)。
賽馬，是蒙古族群眾性的競(jìng)賽娛樂(lè)活動(dòng)之一。也是衡量一個(gè)男子有無(wú)本領(lǐng)的重要標(biāo)志之一。后來(lái)有了那達(dá)慕大會(huì)，賽馬就成為大會(huì)上引人注目的競(jìng)賽項(xiàng)目。
蒙古族的賽馬具有悠久的歷史。古代蒙古人的圍獵活動(dòng)類似匈奴人的越野騎賽。每逢秋季或者初冬，由氏族、部落或者幾個(gè)部落聯(lián)合進(jìn)行圍獵。成吉思汗曾經(jīng)率蒙古乞顏部，聯(lián)合客列亦惕部進(jìn)行過(guò)圍獵。宋代趙珙在《蒙韃備錄》中記載：“韃人生長(zhǎng)鞍馬間，人自習(xí)戰(zhàn)，自春徂冬，旦旦逐獵，乃其生涯�！毙ご蠛嘣凇侗碧旓L(fēng)俗》中又說(shuō)：“及至秋風(fēng)初起，塞草盡枯，弓勁馬強(qiáng)，獸肥隼擊，虜酋下令，大會(huì)帶林，千騎雷動(dòng)，萬(wàn)馬云翔，校獵陰山，十旬不返，積獸若丘陵，屬眾亦均分，此不易之定規(guī)也。”由此可見(jiàn)，古代蒙古人的圍獵，如一場(chǎng)重大戰(zhàn)役，其規(guī)模相當(dāng)可觀。通過(guò)圍獵，既可以訓(xùn)練弓馬、射擊和沖殺的作戰(zhàn)本領(lǐng)，又可以達(dá)到群體娛樂(lè)的目的。這種圍獵實(shí)際上也是一種群眾性的騎賽活動(dòng)，由騎賽活動(dòng)逐漸發(fā)展為男子三項(xiàng)競(jìng)技的賽馬，是完全可能的。
蒙古族的賽馬，從元代開(kāi)始，正式被規(guī)定為男子必須具備的三項(xiàng)競(jìng)技之一，并且成為那達(dá)慕大會(huì)的固定形式和內(nèi)容。明清兩代，賽馬在草原上廣為流行，到近現(xiàn)代它已經(jīng)成為廣大牧民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育競(jìng)賽活動(dòng)。
賽馬前夕，牧民們挑選好各自的快駿馬，按照民族的習(xí)俗，給快駿馬扎起小辮，修束尾巴，洗涮軀體，戴上彩綢項(xiàng)圈兒，把快駿馬裝飾得煥然一新。賽馬開(kāi)始時(shí)，騎手們躍上各自的快駿馬，站在起跑線內(nèi)，聚精會(huì)神地等待著裁判員的號(hào)令。當(dāng)裁判員的槍聲一響，騎手們個(gè)個(gè)策馬搶先，揚(yáng)鞭奔馳，你追我趕，爭(zhēng)先恐后。
當(dāng)?shù)谝幻T手跑到終點(diǎn)時(shí)，觀眾熱烈鼓掌歡迎，并且向冠、亞軍騎手敬獻(xiàn)馬奶酒，表示祝賀。競(jìng)賽結(jié)束后，一般錄取前三名，奪得冠軍的騎手是榮耀的。牧民非常敬佩他們，按傳統(tǒng)習(xí)俗，要朗頌贊馬詩(shī)，贊美駿馬的急馳如飛，夸耀騎手的英俊威武，騎術(shù)超群。同時(shí)，還要贊頌快駿馬的產(chǎn)地、它的放牧者和訓(xùn)化者，介紹獲勝騎手的姓名、年齡和籍貫等。最后，由德高望重的老牧民或者有一定身份的人，向榮獲冠軍的馬頭和身上潑撒馬奶酒或者鮮牛奶。
蒙古族的男子三項(xiàng)競(jìng)技，不僅在蒙古族古代社會(huì)中具有極其重要的意義，在今天，對(duì)于增強(qiáng)牧民體質(zhì)、豐富牧民精神文化生活以及建設(shè)民族文化大區(qū)，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
|
